Петров пост 2014

     

      Через 7 дней после праздника Троицы (Пятидесятницы) начинается Петров или Апостольский пост, в память о двух самых почитаемых апостолах Петре и Павле.В 2014 году Петров пост длится с с 16 июня по 12 июля.

     Установление Петрова поста – раньше его называли постом Пятидесятницы — относится к самым первым временам Православной Церкви. Особенно он утвердился, когда в Константинополе и Риме св. равноап. Константином Великим (ум. 337 г.; память 21 мая) были воздвигнуты храмы в честь свв. первоверховных апостолов Петра и Павла. Освящение константинопольского храма совершилось в день памяти апостолов 29 июня (по ст.стилю; т.е. 12 июля по новому), и с тех пор этот день стал особенно торжественным и на Востоке, и на Западе. Это день окончания поста. Начальная же его граница подвижна: она зависит от дня празднования Пасхи; поэтому продолжительность поста варьируется от 6 недель до недели и одного дня.

         В народе Петров пост звали просто «петровки» или «петровка-голодовка»: в начале лета от прошлого урожая уже мало что оставалось, а до нового еще далеко. Но почему же пост все-таки Петровский? Почему Апостольский понятно: апостолы всегда приготовляли себя к службе постом и молитвой (помните, как на вопрос учеников, почему они не могут изгнать бесов, Господь объяснил им, что сей род выходит только молитвой и постом (см. Марк 9, 29)), и поэтому Церковь призывает нас к этому летнему посту по примеру тех, кто, приняв Святого Духа в день Св. Троицы (Пятидесятницы), «в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте» (2 Кор. 11, 27) готовились ко всемирной проповеди Евангелия. А именовать пост «петропавловским» просто неудобно – слишком громоздко; так уж получилось, что называя имена апостолов, мы произносим имя Петра первым.

       Святые апостолы были такими разными: Петр, старший брат апостола Андрея Первозванного, был простым, необразованным, бедным рыбаком; Павел – сын богатых и знатных родителей, римский гражданин, ученик известного иудейского законоучителя Гамалиила, «книжник и фарисей». Петр – верный ученик Христа с самого начала, свидетель всех событий его жизни с момента выхода на проповедь.

Павел –злейший враг Христов, разжигавший в себе ненависть к христианам и выпросивший у синедриона разрешение преследовать христиан повсюду и приводить в Иерусалим связанными. Петр, маловерный, триждый отрекшийся от Христа,   но сокрушенно покаявшийся и ставший началом Православия, основанием Церкви. И Павел, яростно сопротивлявшийся правде Господней, а после столь же пламенно уверовавший.

        Вдохновенный простец и неистовый оратор, Петр и Павел олицетворяют собой духовную твердость и разум – два столь необходимых миссионерских качества. Ведь чем как ни призывом к миссионерству должен откликаться в нас приход Петровского, т.е. Апостольского поста? Господь послал в мир апостолов для того, чтобы учить все народы: «Итак идите, научите все народы… уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19; 20). «Если ты не хочешь учить и вразумлять себя в христианстве, то ты не ученик и не последователь Христа, — не для тебя посланы апостолы, — ты не то, чем были все христиане с самого начала христианства…» (Митр. Московский Филарет. Слова и речи: в 5 тт. Т. 4. — М., 1882. Сс. 151-152).

Источник: http://www.pravmir.ru

Назад в историю : становление православия на Дальнем Востоке

        1 сентября 1581 года струги Ермака ушли из Нижнечусового городка. Начался знаменитый Сибирский поход. В непрерывных битвах с татарами 5 августа 1585 года не берегу Иртыша, возле устья Вагая, погиб Ермак. Но ничто уже не могло изменить ход событий. Вольные казаки открыли дорогу на восток наиболее энергичным и предприимчивым представителям русского народа.

Менее чем через полвека русские люди прошли Сибирь и омыли лица из Тихого океана. Русские землепроходцы несли на новые земли и новую религию – православие. Все отряды имели хоругви – выносные иконы с двусторонним изображением, например, «Нерукотворного Спаса» и «Крещения. Икона крепилась на длинном древке. В долгие переходы хоругви заменяли землепроходцам церковь и, как памятные реликвии, сберегались потом во вновь построенных острогах. Первые сибирские землепроходцы несли с собой предание о том, что завоеватель Сибири Ермак был ревностным почитателем Святителя Николая, и первая часовня в Сибири была поставлена для образа святого Николы. 

    К началу освоения русскими землепроходцами Дальнего Востока административный центр всей Сибири находился в Тобольске, который был основан в 1587 году. Там же находился и митрополит – главное духовное лицо Сибири. Все вновь открытые земли отходили в ведение Сибирской епархии, учрежденной в 1620 году и с 1688 года именуемой Тобольской митрополией. Иркутская епархия была образована здесь в 1727 году. Первым архипастырем был епископ Иннокентий Кульчицкий (святитель Иннокентий Иркутский). Первоначально она включила в себя территорию образованного здесь еще в 1706 году. Иркутского викариатства – часть Приангарья и Забайкалье. После 1731 года территория Иркутской епархии значительно увеличилась, и остро встал вопрос о формировании территориальных органов епархиального управления на местах. Такими органами стали духовные правления. В 1796 год в состав епархии включена территория Аляски и Алеутских островов, где должен был находиться викарный епископ. Иркутская епархия занимала огромную площадь, покрывавшую примерно половину территорий всей Российской империи. В 1840 году из состава Иркутской епархии была выделена самостоятельно Камчатская, Курильская и Алеутская епархия. Епископская кафедра находилась в Новоархангельске на острове Сихта (Америка). Первым архипастырем был архиепископ Иннокентий Вениаминов (апостол Америки и Сибири), который управлял ею 28 лет и 5 января 1968 года назначен митрополитом Московским и Коломенским. На его место на кафедру Камчатской епархии 18 марта того же года назначен епископ Селенгинский, викарий Иркутской епархии Вениамин. В 1852 году от Иркутской епархии была отделена Якутская область и включена в состав Камчатской епархии. 11 сентября 1853 года кафедра епископа Камчатского перенесена в Якутск. В январе 1858 года были учреждены два викарных епископа – в Якутске и Новоархангельске. Начало христианского просвещения Приморского края тесно связано с историей его освоения. В 1860 году согласно Пекинскому договору между Россией и Китаем Уссурийский край влился в состав Российской империи. Начало распространения в Приморье православия было положено святителем Иннокентием (Вениаминовым), который в 50-60 годы 19 века являлся архиепископом камчатским, Курильским и Алеутским. Он был близким советником первого губернатора Восточной Сибири Николая Николаевича Муравьева-Амурского. Лично святитель Иннокентий путешествовал по Приамурью, изучая духовные нужды края, совершал крещение, возводил церкви. В 1858 году вместе с генерал- губернатором Восточной Сибири графом Н.Н. Муравьевым он сплавился по Амуру и 9 мая заложил храм во имя Благовещения в станице Усть-Зейской, а сама станица была переименована в Благовещенск. С 1862 года местопребывание епархиального преосвященного было перенесено в г. Благовещенск – на – Амуре. В последующие 1863 и 1864 годы святитель Иннокентий совершил очередные плавания по Амуру. 

      Последнее апостольское путешествие по Амуру он совершил с мая по август 1867 года. В камчатской епархии в 1868 году состояло два викариатства: Якутское в г. Якутске и Новоархангельское на острове Ситхе в Америке. Церкви в Амурском крае строились очень быстро. В 1868 году в Амурском крае всех церквей со вновь строящимися и двумя домовыми было 35. всего в Камчатской епархии – 104. не считая часовен числом до 200 с алтарями и без. Первыми поселенцами на юге Дальнего Востока были военные и казаки. Сначала возникали военные посты: 1859 год – на берегу озера Ханки (Турий рог) и в бухте святой Ольги, 1860 год – в бухте Новгородская, в раздольном, в Угловом и др. местах. 20 июня 1860 года на военном транспорте «Манчжур» в бухту Золотой Рог были доставлены солдаты 4-го линейного батальона во главе с прапорщиком Комаровым. Они основали пост Владивосток, положивший начало будущему городу. Одновременно было решено строить православный храм. Еще в 1859 году святитель Иннокентий (Вениаминов) подписал антиминс в первую. Православную церковь Владивостока, получившую тогда же имя Успения Пресвятой Богородицы. К ее строительству приступили в 1861 году, когда во Владивосток прибыл флотский благочинный судов Амурского отряда иеромонах Филарет. 

       Первая Успенская церковь строилась с 1861 по 1862 годы. Получился небогатый деревянный храм. Этому храму впоследствии после его переноса на новое место и постройки из камня суждено было стать кафедральным собором. Сам же Владивосток занял центральное место в дальнейшем распространении по Приморскому краю православного христианства. К 1883 году в крае было построено 8 православных храмов. Вместе с иеромонахом Филаретом роль первых православных миссионеров и храмостроителей Приморья разделили иеромонах Валериан, священник Мануил, священник Виталий, диакон Евгений, священник Василий Пьянков, священник Верещагин и др. С 90-х годов началось активное открытие миссионерских станов в корейских поселениях. Особое место в развитие православной миссии в Приморье сыграл Приамурский Свято-Троицкий Николаевский мужской монастырь, открывшийся в 1985 году на берегу реки Уссури. Он стал центром просветительской деятельности церкви на всем Дальнем Востоке. Учреждение Владивостокской епархии его состава и штата состоялась 4 июля 1898 года указом государя императора Николая 2. Высочайшим указом преосвященной Евсевии был определен епископом Владивостокским и Камчатским. Священный синод распорядился 5 января 1899 года владыки Евсевии отправиться из Благовещенска к месту нового служения во Владивосток. 

    При образовании епархии 21 марта 1899 года была открыта Духовная консистория и епархиальное попечительство о бедных духовного звания. Для управления церковными школами был учрежден епархиальный училищный совет 28 сентября того же года. А в октябре 1899 года состоялся первый епархиальный съезд духовенства. А 10 октября открыт Владивостокский епархиальный комитет православного миссионерского общества. Владыка получил одобрение синода на развитие в Приморье церковного строительства.

ПРИТЧА

К деду в деревню приехал внук:

— Дед, все мне у вас нравиться, да только девушки все в длинных юбках, в платках, больно скучно.

Дед вынул из кармана две конфетки. Одна была в фантике, другая без.

— Какую выберешь, внучок?

— В фантике, конечно.

— А почему?

— Она чище.

— Ну вот и с девушками так же.

 Притчи – краткие поучения, высказанные не прямо, а в образной, иносказательной форме. Притча является иллюстрацией духовной истины, взятой из хорошо известного человеческого опыта. Она объясняет известное, опираясь на неизвестное.

В Ветхом Завете было предсказано, что Иисус Христос будет учить притчами (Пс. 77:2). Спаситель Сам объяснил, почему Он учит притчами: чтобы дать понимание истины тем, кто верит, и скрыть его от тех, кто не верит (Мф. 13,10-17; Мк. 4,10-12).

Господь Иисус Христос нередко проповедовал Евангельское учение в форме иносказательных рассказов, для которых брал примеры из природы или современной общественной жизни. Такие рассказы получили наименование притч. Хотя притчи были известны еще в ветхозаветные времена, особое совершенство и красоту они получили в устах Богочеловека.

Спаситель излагал Свое учение в форме иносказательных рассказов по нескольким причинам.

Во-первых, Он говорил о глубоких духовных истинах, постичь которые было не легко Его слушателям. А конкретный и яркий рассказ, почерпнутый из жизни, мог запомниться на многие годы, и человек, старающийся понять смысл этого рассказа, мог размышлять о нем, углубляться в его содержание и, таким образом, постепенно понять скрытую в нем мудрость.

Во-вторых, люди, не вполне понимающие учение Спасителя, могли бы по своему перетолковать его, распространяя его в искаженном виде. Притчи сохраняли чистоту учения Христова тем, что облекали его содержание в форму конкретного повествования.

В-третьих, притчи имеют то преимущество перед прямым поучением, что они не только содержат в себе общий Божественный закон, но демонстрируют его применимость, как в частной, так и в общественной жизни. Христовы притчи замечательны еще тем, что, несмотря на прошедшие века, они нисколько не утратили своей наглядности и очаровательной красоты. Притчи являются живыми свидетелями того тесного единства, которое существует между духовным и физическим миром, между внутренней причиной и ее проявлением в жизни.

В Евангелиях мы находим более тридцати притч. Их можно разделить в соответствии с тремя периодами общественного служения Спасителя.

К первой группе относятся притчи, рассказанные Спасителем вскоре после Нагорной проповеди, в период между второй и третьей Пасхой Его общественного служения. В этих начальных притчах говорится об условиях распространения и укрепления Царства Божия или Церкви среди людей. Сюда относятся притчи о сеятеле, о плевелах, о невидимо растущем семени, о зерне горчичном, о драгоценной жемчужине и другие.

Вторая группа притч рассказана Господом к концу третьего года Его общественного служения. В этих притчах Господь рассказал о бесконечном милосердии Божием к кающимся людям и изложил различные нравственные правила. Сюда относятся притчи о заблудшей овце, о блудном сыне, о немилосердном должнике, о милосердном самарянине, о безрассудном богаче, о мудром строителе, о судье неправедном и другие.

В Своих последних притчах (третьего периода), рассказанных незадолго до крестных страданий, Господь говорит о Благодати Божией и об ответственности человека перед Богом, а также предсказывает о наказании, имеющем постичь неверующих евреев, о Своем втором пришествии, о страшном суде, о награде праведным и о вечной жизни. В эту последнюю группу входят притчи о бесплодной смоковнице, о злых виноградарях, о званных на вечерю, о талантах, о десяти девах, о работниках, получивших равную плату и другие.

        Духов день — именно так в народе называют праздничный день, который отмечается после Тройцы в понедельник. В этот день к божницам на Руси подвешивали изображение голубя, которого вырезали из дерева. А голубь, как известно, в христианской церкви является символом Святого Духа.

            Какие народные традиции связаны с Духовым днем?

Издавна люди на Руси свято верили в то, что в Тройцу вечером Святой Дух опускается на землю, появляется в домах христиан, разливается по лесам и полям. И по этим народным представлениям этот Святой Дух обладает великой созидающей силой. Животворящее начало с языческих времен связано с Землей-Матушкой.

          Недаром сохранилось еще и другое название этого дня, которое прямо указывает на связь с Землей, т.к. называется именно «Земля—Именинница». Многие поверья этого праздника христианства связаны с языческими представлениями, т.к. ранее считалось, что в этот день нельзя никакой работы проводить на Земле, поскольку именно в Духов День Земля была беременна будущим урожаем. И нельзя было ни пахать, ни полоть, ни даже втыкать или вкапывать какие-либо столбы или палки в землю, чтобы не повредить будущему урожаю, не вызвать гнев.

      Именно поэтому, по мнению специалистов, которые занимаются изучением народных традиций и обычаев, животворящая сила этого великого христианского праздника Духового Дня тесно переплелась с некоторыми языческими обрядами и представлениями. И сейчас уже порой трудно отделить одно от другого.

8 июня 2014 года День Святой Троицы

Один из главных христианских праздников - День Святой Троицы - отмечается на 50-й день после Пасхи. В православии он относится к числу двунадесятых праздников и прославляет Пресвятую Троицу. А Пятидесятницей он называется потому, что сошествие Святого Духа на Апостолов совершилось в пятидесятый день по Воскресении Христовом.

После вознесения Иисуса Христа наступил десятый день: это был пятидесятый день после Воскресения Христова. У евреев был великий праздник Пятидесятницы в память Синайского законодательства. Все апостолы вместе с Божией Матерью и с другими учениками Христовыми и прочими верующими единодушно находились в одной горнице в Иерусалиме.

«Был третий час дня, по еврейскому счету часов, то есть, по-нашему — девятый час утра. Вдруг сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где находились ученики Христовы. И явились огненные языки и почили (остановились) по одному на каждом из них. Все исполнились Духа Святого и стали славить Бога на разных языках, которых прежде не знали».

Так Дух Святой, по обетованию Спасителя, сошел на апостолов в виде огненных языков, в знак того, что Он дал апостолам способность и силу для проповеди Христова учения всем народам; сошел же в виде огня в знак того, что имеет силу опалять грехи и очищать, освящать и согревать души.

В Иерусалиме в это время было много евреев, пришедших из разных стран на праздник. Апостолы вышли к ним и стали проповедовать на их родных языках воскресшего Христа. Проповедь так подействовала на слушавших ее, что многие уверовали и стали спрашивать: «Что же нам делать?». Петр ответил им: «Покайтесь и креститесь во имя Иисуса Христа для прощения грехов, тогда и вы получите дар Святого Духа».

Уверовавшие во Христа охотно приняли крещение, таких оказалось в этот день около трех тысяч человек. Таким образом, начало устраиваться на земле Царство Божие, то есть Церковь Христова.

В этот праздник в церквях сразу после Божественной литургии, совершается вечерня в воспоминание сошествия на святых апостолов Духа Утешителя. Во время этого богослужения читаются коленопреклоненные молитвы, о ниспослании и нам Духа Святого, Духа премудрости, Духа разума и страха Божия (молитва коленопреклоненная после сугубой ектении).

Святая Церковь молится о даровании благодати Духа Святого всем присутствующим, а также прежде усопшим отцам и братиям нашим и прочим сродникам по плоти, чтобы и они устроились быть участниками Царства Славы в стране живых... «зане ни един есть чист пред Богом от скверн, ниже аще един день живота его есть» (молитва коленопреклоненная после «Сподоби, Господи, в вечер сей»).

Православные христиане в этот день украшают дома и храмы зелеными веточками, цветами.

Обычай этот идет еще от Ветхозаветной Церкви, когда дома и синагоги украшались зеленью в Пятидесятницу в память того, как при Синайской горе все цвело и зеленело в день, когда Моисей получал скрижали закона. Сионская горница, где на апостолов сошел Святой Дух, в то время, по общему обычаю, тоже была украшена ветвями деревьев и цветами.

В праздник Троицы вспоминают и явление Аврааму Троицы в Мамврийской дубраве, поэтому украшенный зеленью храм напоминает и ту дубраву.

А еще цветущие ветви напоминают нам о том, что под действием благодати Божией человеческие души расцветают плодами добродетелей.
 Источник : calend.ru